2008年6月5日 星期四

吳錦發「我族」之因果報應

我族一書封面

Sharon Stone(莎朗史東)是美國著名的女星,與李察吉爾是圖博(Tibet)達賴喇嘛的好友,各有道德勇氣。

Sharon Stone 於坎城講出真心話(2008/5/30),認為四川的大地震,乃是中共鎮壓圖博的業,是正確無誤的「業力」觀念-Karma,立刻受到各國的偽君子和商業團體圍剿,顯然全球性的危機,會因為商業利益與中國的武力威脅,形成真實殺戮的"Karma"。

台灣人於六四天安門大屠殺,全世界皆譴責中國之時,竟然投入大量的資金,建設中國,鞏固中共政權,造成台灣921大地震的Karma。

Karma的形成是共業,災禍的產生是消業行為,而消業的地區應在未來受災最小的地方,中台灣,而大屠殺或大消滅則會指向集體Karma,最集中的地點-台北。

中國壓制圖博所產生的Karma,特殊而明顯,隱然成形,針對修行者或是謙卑者的壓榨,其累積的Karma甚為巨大,此次四川的地震與中國迫害圖博、新疆、蒙古、台灣皆有關聯,阿九無法堅持台灣主體,而屈曲Kowtow(叩頭)於中共,會促成台灣人於10年後(2008-2018)的大災難,我勸台灣人,此時此刻應該刻苦耐勞、多賺苦力錢,信仰台灣神。

平時省吃儉用方能避劫,不要隨馬迷炒樓、炒地皮、炒股、炒房屋,不久這些東西會是夢幻泡影,我常說台灣人投共者如是多,極大的共業讓阿九當選總統,一方面要台灣國人安享福德,另方面要讓台灣馬迷遭到種種災難,看吧!

台灣人必須堅定獨立建國的信心,國民黨欠台灣人許多的業債,馬英九會當選總統是台灣人被洗腦的結果,此種Karma,會使選阿九的人焦慮,選台灣的人得到安心、放心與信心。

這股Karma的力量在無形中發酵,不會消失,台灣的宗教信仰,皆不敢論到國民黨對台灣的業,只及生活小事、小術、小道,不成為「大乘氣候」,台灣神的信仰則是化業為聖的轉運點,可以影響國運。

吳錦發於新書「我族」中,亦有談到此"Karma"的觀念,其名為「奇異樹」的詩文曰:


400年開一次花,
再400年結一次果,
奇異樹的盛景無人目睹。
大家異口同聲:不會開花不會結果的無用之樹。

奇異樹無言,
依律而活。
400年開一次花,
再400年結一次果。

2005/12/28
吳錦發,2008,”奇異樹”,《我族》,串門企業有限公司,高雄,p.14。


民主的花,阿扁執政8年已經開了,民主的台灣國(果),於未來必然依律(Karma)成形,台灣人要能放心走自己的路。

另一首吳錦發的詩,寫於2006年1月20日:

台東夜之海

狂怒而至,
千般萬般,
撲打海岸並捲石投擲。

大地無念,
鼓掌以對。

2006/1/20
吳錦發,2008,”台東夜之海”,《我族》,串門企業有限公司,高雄,p.15。


無念不表示沒有念頭,心如死灰仍是代表大地的「堅持與不為所動」,故一切狂怒而來的打擊,於轉念之間成為「鼓掌以對」的正面力量,故曰,天加福是逆來的,有逆方有勝,故曰,逆轉勝。

故結論曰:
一、Sharon Stone的Karma說,是真正道德勇氣的表現,其Karma的含意乃是中共政權造業而四川人民受災,中國政府必反省懺悔多做善事,寬容對待圖博人,中國政府要針對佛祖聖誕日於四川發生的大災害,負責到底。

Karma的觀念,是動機與實踐,對事不對人,Sharon Stone不必向中共政權道歉,說明Karma的定義就可以了。

二、Sharon Stone的風波,反應出世界性鄉愿的人口遽增,趨向「奴才」與「奴隸」性格,未來世界劫運連連。

三、台灣神信仰當道,是轉化「奴才」與「奴隸」性格的精神教育中心。

兩軍對峙,不論是正或是邪,對或是不對,交戰的國家皆必須負起「死亡因果」的共業,真正懺悔與能夠伸張國際正義的國家,其戰死的軍魂會早日超生;硬是ㄠ在那裡,不認錯的國家或政權,其國內必然鬼魅作祟,中共在中國或是國民黨在台灣皆有硬ㄠ統治人民的現象。

台灣人要避免,國共會談變成國共統戰,且必須建立清新的獨立國家,不要被國民黨拖下水,由國民黨的228到白色恐怖,有詩曰:

傷痕

一把大砍刀,
從天外劈下,
劈開祖父的頭顱,
餘勢帶下,
父親的肚腹,孫子的生殖器,
都留下了巨大的傷痕印記。
揮刀者卻說;這一切已成歷史,
豎仔不明白痛的本質。

2007/2/28 為成立人權園區而寫
吳錦發,2008,”偒痕”,《我族》,串門企業有限公司,高雄,p.33。

台灣人的失格與奴隸性格就如是:

戰爭與和平

世界仍有砲聲,
世界仍無和平,
變作傳說中神奇的綠色棍子【註】,
偶而從森林縫隙中,
遙望藍天一角。

鳥聲啁啾,
躺在冰冷的土裡,
只得永久和平了。

2006/8/10圖拉托爾斯泰墳前。
【註】托爾斯泰小時候,聽他哥哥說:上帝託給他一個奇異的夢;在森林裡,上帝放置了一根有神秘文字的綠色棍子,只要誰找到它,便會為人類帶來永久的和平,托氏窮一生也未在莊園中找到這樣的綠色棍子,托氏晚年遺言,把自己葬在莊園森林中,將墳墓作成一根綠色木棍的形狀。

吳錦發,2008,”戰爭與和平”,《我族》,串門企業有限公司,高雄,p.25。

一人廣播公司的偉大,在於佛經所說廣長舌相,法施諸方,有詩曰:

我的鼻子

我的鼻子到嘴巴之間,
有條通路,
嗅著時代的氣息,
嘴巴便吐出真理之言。

天外猛然揮來一拳,
打斷我的鼻樑,
那老是嘶吼著謊言的人,
竟然會如此害怕
我的鼻子。

2006/8/29
【註】紀念林正杰在電視節目中打斷金恆煒的鼻樑。

吳錦發,2008,”我的鼻子”,《我族》,串門企業有限公司,高雄,p.31。

台灣人經過悲慘的歲月,犧牲多少個護國大菩薩,到現在61年了還謹守著台灣國,台灣人若不能以祂們的精神為信仰的中心,天厭之、天棄之,台灣人無路可逃,有詩曰:

獨白

作了怪異的夢,
成為瘖瘂之人,
操著無人能懂的手語,
只能向上帝傾訴。
指劃天地,
踽踽獨舞;
上帝以閃電回應,
亮晃晃,直向,橫向,斜向。
真理之聲震耳欲聾,
昏瞶台灣人驚慌四逃,
無人傾聽。

2007/8/12
吳錦發,2008,”獨白”,《我族》,串門企業有限公司,高雄,p.42。

228的種籽可以出土了,台灣建國外,在台灣神的護祐中成長,這是最好的時機,您若不知如何實踐,就以台灣神的心為心,走一趟聖山,耕耘您的建國大樹,有詩曰:

在這裡,我們撒下百合的種籽

幾番風雨過后,
陽光乍現,
微風像愛人的手輕撫荒塚,
鋼鐵般的恨也溶化了。

我們在這裡播撒百合的種籽,
帶著膜翅的種籽在空中迴旋,
落在您們的墳頭。
那是沾過我們的淚的種籽,
來年要萌芽,成長,開放,
成為大地哀傷的眼睛。

靜靜躺在土裡的您們的魂魄,
仍會感到寂寞和憤恨嗎?
請您們傾聽,
在泥土深處鑽出種殼,
默默萌芽的愛的聲音吧,
在萬籟俱寂的時刻。

2007/10/14於綠島音樂季13中隊墓園

吳錦發,2008,” 在這裡,我們撒下百合的種籽”,《我族》,串門企業有限公司,高雄,p.51。

台灣人守法的精神於50年日治教育的過程中,有相當的成長空間,於日本退出台灣,國民黨軍要接收台灣的空窗期,台灣人自動維持秩序,保護公共設施與財物,這是民間自動自發的力量,過去如此,現在也會如是,國民黨在台灣仍然扮演破壞法治的角色,台灣921大地震,社會秩序亦無動亂,而表現出人飢己飢、人溺己溺的大愛,台灣人的美德於災難發生時,表現出「自動法治」的精神與實現,台灣人必須建立自己台灣國。

台灣人建國的目標,不容許被分化、被糢糊,現階段制憲、正名則是終極要務,而如何產生人民建國的共識,就是公投立國最急切的課題。

逆轉.擊掌

傳說
天神創造宇宙,
雙掌合擊分開天與地。【註】
我們擊掌,
為的是分開奴役與被奴役,
分開正義與邪惡,
分開誠信與欺瞞。

啪,
逆轉擊掌,
黑、白從此分開,
鯨魚離開陸地的威脅游向太平洋。

我們擊掌,
在柏油馬路,
在水泥廣場,
在草地荒野,
我們模仿天神的姿態。

鮭魚逆流返回故地,
候鳥逆風飛向夢鄉,
逆轉是懺悔返祖的象徵。
擊掌,擊掌,再擊掌,
我們決心以掌聲凝聚為巨雷,
讓獨裁者顫慄,
迴聲連雪山獅子也驚醒。

啪,
我們在316那天逆轉擊掌,
追隨天神創造宇宙的傳說。

【註】阿里山鄒族神話,天神合掌而擊分開天與地。

吳錦發,2008,”逆轉.擊掌”,《我族》,串門企業有限公司,高雄,pp.68-70。

我之所以引用吳錦發大作「我族」一書做為書評,乃吳老師心中有愛、詩文有淚,其對台灣的愛,非常人想像,詩集的最精華,非我能評論,請大家仔細研究「我族」,這是台灣人溝通感情與情緒的橋樑。

(撰於20080530)

何謂聖山運動


台灣有戰鬥能力、反抗能力的烈士,死的死、傷的傷,現在遺留下來的人種皆比較順服,集體患了一種精神病-斯德哥爾摩症候群。

人民習於迎逢奉承加暴者如國民黨之加暴於台灣人民、共產黨之加暴於國民黨,而中國殖民統治的集大成,就大大小小的奉承與投降行為,台灣人迎逢國民黨,而國民黨迎逢共產黨。

聖山運動是一種柔性建國的系統活動:
1.先認識台灣、耕耘台灣、深根台灣的綠化運動。
2.集體追思台灣先賢先烈的活動。
3.綠地行動中體念先民的犧牲精神。
4.建國學院的建國系列講座。
5.為產生對建國先烈的信仰,舉辦各種聖山朝禮活動。
6.先成立第一座聖山的生態教育園區,以此為樣板推之全國、全世界,成為台灣信仰建國泉源。

結語:
甘地信仰建國、以色列信仰建國、中東地區各國的信仰力量、美國五月花的信仰建國力量、英國新教的信仰力量、日本神社的信仰力量,皆與其先賢先烈有關,唯台灣人的信仰空泛而不能扎根,
經典虛幻的修行,絕無法落實信仰台灣神的建國動力,修也是白修。

台灣人真是愧對祖先。

(作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東 撰於20080520)

吳錦發「生態禪」-書評.我見





作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2008/05/22, Thursday


前序:吳錦發先生,乃性情中人,做為中華民國的文官,很難想像他的處境,相信會打破官僚的眼鏡,感性的人物難獨存於大中國殖民體制,錦發先生遊芸於此種國民黨創設的系統中,算是給中國官僚上了一課。


台灣人好騙、孬教、愛面子,正合乎外來政權統治台灣的「愚民政策」,外來的和尚蓋大廟以「愚民」方式教育信徒,而外來的殖民統治者,拼湊「說謊」以「教導台灣人民」,台灣人習於含有「裝潢的假話」,只要有面子存在,真的受騙還是不了了之,在特種行業上班的小姐,就是會抓住這個竅門,一句句「董事長」或是「總經理」,可以把尋芳客唬得鈔票大把大把的花掉,面子夠了、失去裡子,台灣的酒家文化,靠此種毫無特殊技巧的媚功就可以「發財」,台灣愛被奉承的習性,是十足「面子」在作怪。


宗教講自然之道,須平常、平實與平凡,但是中國人、台灣人所存之處,廟越蓋越多,講氣派、談人造風水、吹虛幻神怪之事,於生態禪書中,有段文章,可以參考。


「惜生」、「護生」這是每一個修研佛法的人都明白的道理,但是有幾個人可以向心淳法師那般,拒絕蓋大廟,而把土地「佈施」出來,工作自然造林,成為「自然道場」,讓眾生得到庇護,鳥兒自在築巢,蟲兒自在生存歡唱,風自在吹拂,陽光自在照耀,而身處其中的人,得以享受到佛法如行雲流水的自由呢?


「行動」本身就是佛法,從另一個角度看,「行動」還是最動人的「美學」!中國偉大的禪師百丈,一直到80歲還和他的門徒一起勞動,種花、種菜、整地,辛勞得不得了。


門徒們不忍心看到年老的百丈禪師如此辛苦,便把他的工具偷偷藏起來。


從工具被藏起來無法工作的那天開始,百丈禪師便開始跟隨著拒絕吃飯,一天、兩天、三天……,門徒們驚慌了,聚議說:「我們還是把工具擺回去吧,可別鬧出人命才好!」


當天,百丈禪師有又恢復了工作和吃飯,在用晚膳的時候,百丈禪師盯著他的門徒們,突然站起來痛斥道:「一天不工作,一天不吃飯!」


誰說「佛法」是「消極」的東西呢?百丈禪師的「禪」是「一刻也不停滯」的禪!
台灣的「生態保護運動」面對的最大瓶頸,其從開始就是如此,它最大的敵人絕不只是資本家的貪婪和執政者的無能,最重要的還在於我們的「不行動」!


據說,很多台北的「生態保護運動」,是在咖啡館裡光用嘴巴「談」的,談完之後發發新聞稿,明天再來「談」,10年前在咖啡廳「談」,10年後,那「行動」還跨不出咖啡館的門檻。


真希望那只是「風聲」罷了!相對起來,南台灣的綠色運動似乎比較踏實得多吧?我們確信「理論」要在「行動」中慢慢體悟、建立!


直到今日,每當我自覺得慵懶,或者因為運動受到挫折,而使得自己灰心喪志,逐漸失去「行動能力」的時候,我就會在冥然之中看到80歲的百丈老禪師,圓瞪著眼,站在我面前,暴喝一聲:「一日不工作,一日不吃飯!」

《生態禪》,行動的美學,pp.34-35。


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要活在天堂,必須常傾聽大地之聲,生與死是一體兩面,彼此互為運轉,如環無端。生死之間產生天命的光環,才是生命的價值,台灣人在寫作民主建國的文章之間,必須秉持人性的公義,方可以運輪宇宙的法輪,而死生無憾,引書中所述做為參考。


森林裡有葉片掉落,如果沒有人看到或聽到,它等於沒有掉落,但實際上它是下來了。


掉下來的樹葉並沒有「死亡」,它只是以另一種形式「活」下去,在森林裡,「生」與「死」常是一個圓的兩點,往左去,往右去,最後這兩點便疊在這圓線的同一點上。


「啊,落葉還活著!」心靈純淨無垢的孩子如此說。


這孩子還活在天堂裡。

《生態禪》,落葉,pp.40。


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20多歲的時候,我也曾經在佛教書籍裡看過這一則有關禪的故事:一個和尚,有一天去請教他的師父:「師父,您可以告訴我宇宙有多大,多高嗎?」他的師父正在靜坐,眼睛睜也不睜地說:「宇宙的高度只有五尺!」那和尚滿頭霧水地走了。第二天,他又來敲師父的門。「師父,您昨天說宇宙的高度只有五尺,我想了一夜,完全不懂您的意思呢!」那禪師把眼睛猛地睜開,暴喝一聲:「你不懂就算了!出去!」
20多歲的時候,我也不懂這故事到底在說什麼?一直到44歲的今天,我謙遜地向大地頂禮膜拜的那一剎那,我似乎才觸及了那禪師的心意。


是嗎?人是「七尺之軀」,如果宇宙的高度只有「五尺」,那麼你就得「低下兩尺」來,才看得清這宇宙的真相!「低下兩尺」那便是「謙遜」、「恭敬心」的意思吧?
有多少人在膜拜神明或跪在耶穌像前面的時候,真正懂得「謙遜」的意思呢?不懂得「謙遜」,燒香拜佛也不過是在拜一塊「木頭」吧?

《生態禪》,向大地膜拜,pp.43。


看破生死有「順命」的負面味道,人生不但要先「看破」,須再進一步「瞭解」生死的意義,生死雖然是一環,但是要能夠圓滿此生死鏈,則必要向上提昇,成為天堂與人間的環結,若如死灰般的看不開生死路,就會在人間、地獄、畜牲之間,打著分不開的死結,成為墮落的灰色生命循環。


靈修的人要有開放、開明的天命生死觀,是維續亙古以來真正生命的價值,其所形成的光環與上帝同在,乃真正的造命人生觀,台灣神道走的就是此「天命、依順」的大道。


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天生萬物必有用,生有生用、死有死用,生生死死的過程有大用、小用、無用,無用亦有無用之用,無用之用只留存物質面,其精神面則是空空如也,如果身為人類,成無用之人或是無用之物,則無法輪迴成為人道。


不要以為自己是庸才,庸才可以輔佐天才,天才無庸才之助,必然無法成事,人人各有分類,抓住生命中的主題,行可為之事,平庸亦是天才。


凡能臨危不亂,適時為公義犧牲奉獻,剎那之間成就為台灣護國菩薩道,此非常人之敢為,鄭楠榕、詹益樺、阿勇之舉,是也。


台灣神道乃天命之修為,無所謂好木與朽木之分別,其間所隱藏的平常修持,於關鍵點放出極強烈的佈施,為台灣神國所鍾。


朽木真的是「腐朽」之木嗎?
朽木倒地上,或枯立在荒野之中,它便「死」了嗎?
朽木的惡名,始自於孔夫子的一個弟子-宰予,上課時間卻在作白日夢,孔夫子一怒之下痛罵他:「朽木不可雕也!」
從此,一千年、二千年下來,朽木便成了「廢物」的代名詞。
但是,「不可雕」的木頭便一無是處嗎?


我在日本東京的目黑自然教學園區裡,看到了日本人尊重朽木的動人心情;在東京繁華的目黑區裡,他們保留了一處最原台的「荒野」,樹木在那兒自由的生長,自由倒下;倒下的樹木也任由它躺在那兒,成為昆蟲的家,動人的是,在一株即將傾倒的枯木上,因為發現有啄木鳥在樹洞內孵雛,於是公園管理員用木柱將它暫時撐住,等待雛鳥孵出,長大離巢之後,他們再將朽木倒下,讓它靜靜躺在森林裡安息,繼續它另一種形式的「生」的旅程。


「不可雕」的朽木便是「廢物」?「可雕」的才是上等的「好木」嗎?這是站在「木」的立場,還是站在「人」的立場?


「可雕」之木又如何?雕成「神像」就成為神聖不可侵犯的「神」嗎?

《生態禪》,朽木,pp.66。


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生活就是政治,政治存在生活之中,在台灣某些族群一定是如此生活,穿鮮亮的西服、吃飯店、住豪宅,非空調冷氣無法居住、行動、娛樂,若是政治人物,更必須論及身份與排場,凡一言一行必得粉粧與刻意安排,有如行屍走獸,雖月入為一般斗民之數十倍,還是喊「活不下去」,這些人真是人類社會的殘渣。


反觀台灣國子民,生則平凡、不做事就無可食,拼經濟要靠腦力與勞力,每年繳稅養肥某些豬耳、豬鼻,正港台灣子民不常吹冷氣、無暇穿西服、常汗淋淋、滿身體味,但是還有些被人管久了,欽羨中國豬官,要立志成為中國奴才,管一堆不知苦的台灣奴隸,誰說生活不是政治。


據說,日據時代的「台灣文學之父」-賴和,在行醫的時候,發現大部分的病人皆導因於「營養不良」而造成疾病,因之,他領悟到「營養不良」並不只是「醫學問題」,而是更深刻的「社會問題」,是源自於「台灣被殖民」的悲慘事實。台灣人經濟被剝削,所以「吃不飽」,因此,賴和遂憤而投身入社會運動!


「營養不良」是一種「社會問題」和「政治問題」,那麼人民普遍「營養過剩」是不是也是「社會問題」、「政治問題」?一個社會只一昧追求財富,破壞生態,當得到財富之後,卻又不懂如何運用它,只拼命用在「吃喝」上面,形成「身體營養過剩」而「腦袋」卻又「營養不良」的失衡狀況,當大家還不明白台灣到底有多少珍貴的野生動植物之前,我們己將牠們吃得絕種了!這不就是源自於「教育錯誤」的「政治問題」嗎?

《生態禪》,素樸,pp.80。


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修行台灣神道,就是效法228與白色恐怖時期犧牲的先烈,生活以公義、建國為目標去實踐,平時就可以宣傳信仰228精神,建立台灣國為己任。


但是能夠把建國信仰融入生活作息裡頭,就是修煉台灣神道,是超越宗教的民主信仰。


一個人,一但與228精神契合的時候,您會感受到台灣神與您同在的心電感應,現在台灣神當道,侮辱台灣神道的信仰,會得到惡果,自行體會吧!


於生態禪中,有無神通菩薩的敘述,很傳神,要與台灣的無神通菩薩互動,只有一個方法-「與吾同在」的心印。


如果有所謂的「無神通菩薩」,鐵民兄就是吧;我19歲那一年,第一次認識他的時候,就在他位於尖山下的瓦房裡,兩人促膝而談文學,從他的父親鐘理和先生,談到整個台灣文學的發展,一談就是五個小時,從晚上八點談到深夜一點還捨不得離去。
從那一刻起,他便成了比我家人還要親的朋友,每當學校放暑假的時刻,我差不多每一個晚上,都騎著摩托車,到他家聊到深夜。基至,當我28歲那一年,因為厭棄台北的都會生活,而得到輕微的憂鬱症,返回美濃時,也幸虧他及時的開示,以及每天在他家後山的農場上奔馳,而得以痊癒。


佛教裡對「佈施」分為三種:所謂「財施」、「法施」和「無畏施」。鐵民兄佈施於我的,便是「法施」與「無畏施」;說起來奇怪,鐵民兄並沒有在佛法上特別「修行」,但是,和他談話,總能夠感受到他溫和的言談中,處處充滿了禪機,和他一起做事,只要有他在,他認為「對」的事,我便會理直氣壯而「無所畏」。


也許他就是佛教中所謂的「無神通菩薩」吧,他不必顯「神通」就能使你心中的「神通」自然甦醒。


在禪學裡,有這樣一段對話:有一位僧人問道悟禪師:「無神通菩薩為什麼足跡難尋?」道悟禪師回答他:「唯同道方知」。


好一句「唯同道方知」,就如「美濃水庫」的是是非非,為什麼美濃人四處奔走、解釋,甚至請求下跪,仍然有那麼多的人不瞭解我們美濃人的痛?不明白我們對台灣生態浩劫的憂心!甚至逼使「無神通菩薩」在雨中下跪,依舊無法使被資本家的髒錢矇蔽良知的某些立委回頭?


「唯同道方知」、「無神通菩薩」不顯神通,也不以「玄語」或「炫言」迷惑人,你要追尋他的「道」,只有更細心、更有耐心、更有慈悲心,去體會他的言行,才能撥雲見日,找到「菩薩」所傳的法。


「無神通菩薩」並不是始終是和顏悅色的,有時當佛法被侵害時,他也會顯「明王相」。


「不動明王」為什麼長相兇惡?有一種說法是:為了震懾魔鬼的惡行!其實「不動明王」是內心最溫柔的菩薩!


鐵民兄也是為了美濃水庫一案,生平第一次露了「明王相」的,他為一些出賣良知的學者、專家和官僚的惡言惡行,極為憤怒,但即使如此,當這些「背德者」去作表面功夫拜訪他的時候,他仍然會平下氣來,像老母親和孩子說話一般,告訴他們:「你們不必特別為美濃人說話,你們只須憑良心,公平為美濃人的性命安全說話即可!」
這樣的「無神通菩薩」在這個時代,依舊被人出賣,遭人踐踏,即使在雨中下跪,無知的人仍往「自我毀滅」的路走去?


他最近的遭遇使我忍不住想到被人釘在十字架上的耶穌!


祂,不顯神通,祂寧靜地接受被罪人釘在十字架上的刑罰!

《生態禪》,無神通菩薩,pp.108-110。


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假相的學問越學越多,皆是人為製作出來的學問,人本精神在於與大自然的交流,宜適時拋開物理層面,回歸到精神面的感應。


印度的思想大師奧修(OSHO)就說過這樣一個故事;他和父執輩印度聖雄巴關定(Bhagnou-din)是忘年之交,巴關定是一個學識深如海洋的偉大學者。


奧修通常會跟他去森林散步,走入森林,巴關定總是止不住喋喋不休地告訴他每一種樹木的名稱,它的希臘文名字、拉丁文名字、生命的特性、醫藥上的用途、年齡…等等。有一天,奧修終於忍不住了,告訴他:「拜託你,你的知識使你無法享受散步的樂趣,對我而言,這些樹正在風中跳舞,我可以聽見它的歌聲和喜悅,那就夠了,而我可以肯定地說,你聽不見,你是聾子,你是一部偉大的百科全書,但你不是一個有意識的人!」

《生態禪》,忘掉它的名,pp.130-131。


一個我熟悉的老畫家,80歲了還到南洋熱帶叢林探險。回來之後,他接受記者訪問,他說了如下一段話:「在叢林裡,我發現『人』是最沒有價值的生命。在叢林裡,即使是一隻鳥,牠也經常為採食果實,而把種子散播到四處;而人只會帶來劫掠和破壞,『人』對森林唯一的價值大概只有他的大、小便!」


是嗎?對森林而言,人竟是「最壞」的存在!

《生態禪》,最好,pp.134-135。


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後記論吳錦發生態禪這本書,我個人看到吳錦發內在的無奈,而無奈中尋覓人性的生機,藉之化解現實人類醜陋的破壞行為,吳錦發過的是物質與精神互為矛盾的生活;各位同道,台灣神道的信仰,恰巧可以填補無奈的人生,施予台灣人當代的生命價值。


2008年5月22日 星期四

無國之奴今如是-台灣人真悲哀

Amy 補充:這篇文章是楊緒東醫師寫於2008年5月9日,不知他是不是早已預知了台籍老兵許昭榮先生的自焚事件,所以先寫了這一篇文章預告,楊醫師真是一個先知先覺者。(台籍老兵許昭榮先生於2008年5月20日自焚身亡)





台灣人做台灣兵到現在還是不可能的事情,看到連(戰)胡(錦濤)會、江(炳坤)胡(錦濤)會,還有王(金平)胡(錦濤)會的國(民黨)共(產黨)會議的兩黨會議,講明白是國共會談的延續,台灣人選阿九為總統,回復到黨國一體的狀態,台灣人又成為中國國民黨所控制的中國人。


回顧歷史狀況,對台灣人多少會有幫助,1895年台灣為清朝化外之地,台灣人是皇朝的皇奴,台人皆不是人,只是生存在清皇朝所轄土地上的生物,毫無自主權,故甲午之戰戰敗之後,割台灣土地再加上地上生物送給日本,台灣人沒辦法有意見。


1937年,七七蘆溝橋事變爆發,開始長達八年的中日戰爭。開戰後兩個月,1937年9月,已有一群「白襷隊」的台灣軍伕,在松滬戰區擔任槍械彈藥的補給運輸工作。此後台灣總督府多次以不同名目輸出台灣兵,大抵都是沒有軍階的軍屬。「軍屬」是指在軍隊工作的老百姓,地位低微;協助醫療與學術調查的大學教授是軍屬,幫軍隊種菜的軍農夫也是軍屬。


日本兵役法規定,只有本國人才有兵役義務,殖民地的台灣被排除在外。所以日本巧立各種名目,徵召台灣人到戰場服勤與服役。首先是「軍屬」。到了1942年,開始實施「志願兵」制度;名為志願,很多是威脅逼迫。1943年,大學文科生役齡一到,也要入營;此外還有高砂義勇隊、看護婦等等。直到1945年戰爭末期才正式徵兵。


《戰火浮生-台灣人去打仗》,台灣人日本兵之巧立名目,送君上戰場,pp.5


白襷隊是第一披上戰場的台灣兵,約450名左右,都是從台南徵調,派往上海做輜重工作。因作業倉促,由派出所、庄役場(鄉公所)職員,半夜敲門進入民宅,強迫蓋章,拉人就走,甚至五、六十歲老人或父子檔也被強行徵調,造成社會不安。民間謠傳男人都要去當軍伕,女人則當洗衣婦。後來官方不再使用「軍伕」之名,改用較中性的名稱「軍屬」。


1938年,中支(華中)派遣軍向台灣總督府要求派遣軍農夫,到戰地栽培蔬菜。總督府從台北、新竹、台中、台南、高雄五州招募200名,共1000名軍屬。這是後來台灣兵被派往戰場最主要的模式。


《戰火浮生-台灣人去打仗》,台灣人日本兵之軍屬:白襷隊.農業團,pp.6


台灣人成為日本的動員機器,不斷教育為天皇效忠的天職,受到天朝洗腦的台灣學生、成為日本皇朝的順民,台灣所生產的物質與人力,皆為天皇效命。


1937年以後,日本為因應戰爭動員,用種種手段榨取台灣物資,並徵調台灣囝仔上戰場賣命。1945年8月15日本投降,台灣再度經歷「改朝換代」的陣痛與掙扎,原為日本籍的台灣兵,處境更是淒涼。三萬人捐軀中國與南洋戰場;生還者回到台灣,許多人在228清鄉中消失,更多人在國民政府的高壓統治下忍辱噤聲,不敢讓人知道他為日本賣命打仗的辛酸史。


《戰火浮生-台灣人去打仗》,歷史倒帶,台灣人做日本兵,pp.3


1941年,總督府應法屬印度支那派遣軍之請,以奉公團名義,召募1,000名軍屬上前線。此後又派出6團,分赴菲律賓、馬來西亞、新幾內亞等地。此外又有台灣特設農業團、台灣特設勤勞團、建設團等徵調方式。其中「台灣特設勤勞團」一直到1944年7月海上航路中斷前,已經出團30次,人數多達2萬8千名。


海軍方面,則徵調海軍工員,負責修築軍營,道路等戰地設施。此外還徵台灣人到海南島擔任「巡查補」,也就是警察的助手。不少巡查補到戰地不久,被編入海軍陸戰隊,在國軍、共軍、民兵三方攻勢下做生死戰。


《戰火浮生-台灣人去打仗》,台灣人日本兵之軍屬:勤勞團.工員.巡查補,pp.7。


1941年6月,日本內閣決議在台灣實施志願兵制,1942年起接受申請,受訓從高雄港出發。第一期士兵被投入戰場最南端,澳洲北部的帝汶島,作家陳千武就是這期的志願兵,日後並將這段艱辛的戰地經驗寫入小說。一直到1945年徵兵制實施前,陸軍志願兵總數約有5,000多名。


1943年8月,開始接受海軍志願兵申請。共實施六期,只有第一期的1,000人訓練較為完整,以後每期錄取2,000名,因戰事激烈,訓練減少;後四期連訓練都取消,直接編入海兵團。派出海外的是前兩期。第二期死傷慘重,200名搭乘「護國號」往日本的台灣兵遭美軍炸沉;其他送往越南、印尼、菲律賓的台灣兵,只有一半在戰後生還。


《戰火浮生-台灣人去打仗》,台灣人日本兵之志願兵,pp.8。


第二次大戰,日本國土的戰力消耗很快,為了補充戰鬥人員,台灣成為補集點,除了戰物資,加上由軍伕─軍屬─軍人往上提升的台灣軍人地位,為了是事實上的需要,其原因之乃在於台灣人受日治教育的普及,台灣人普遍認為自己就是真正的日本皇民,台灣投入大量的軍力、人力,做為正式日本皇軍,進入東亞戰場賣命。


1945年1月,日本由於戰局失利,為了固守台灣,開始對台灣人實施徵兵制。這一年滿20歲的青年,共有45,726人接受兵役檢查,大部份以現役兵入營股役。這批台灣兵大都派在台灣本島巡弋海岸、防衛軍事要地。


1942年,陸軍志願兵實施同時,辦理憲兵補(憲兵助手)、看護助手的志願申請。因此也有一群嚮往南丁格爾精神的台灣女性志願應募,前往戰地照顧傷兵。為了因應叢林作戰的需求,秘密徵調台灣各族原住民8,000人以上,編為高砂義勇隊,遠赴南方戰場,在前線做軍伕與游擊隊。這些原住民表現英勇,是戰爭中的傳奇;但犧牲最慘,生還者可能不到1/10。


《戰火浮生-台灣人去打仗》,台灣人日本兵之徵兵.看護.高砂義勇隊,pp.9。


不論軍屬、志願兵、高砂義勇隊或護士,每一次海外徵用都用總督府或皇民奉公會,而非軍方的名義公告,規定應募者資格、工作內容、薪資與需求人數,看起來像是海外工作的機會,吸引不少人參加。


官方並透過御用媒體加以渲染。陸軍志願兵接受申請時,官方宣稱42萬人應募,數字的真實性令人懷疑。軍方更在各媒體刊載「感謝聖恩」的宣傳,以煽動青年志願從軍的熱潮。加上如火如荼的皇民化教育,以及學校、街庄長、警察軟硬兼施的「催徵」,台灣人或自願或被迫,紛紛被動員出征。


實際上,台灣兵共同的想法是經濟考量。由於戰爭拖累經濟,不少家庭生計艱苦;青年留在台灣,每天都有密集的軍訓和勞役,幾乎難以安定工作;而到海外當軍屬的薪資,幾乎是基層警察的三倍……種種因素驅使青年離鄉背井,去打一場連自己也不知道多危險的戰爭。


《戰火浮生-台灣人去打仗》,台灣人日本兵之徵兵,大動員;沒錢,去打仗,pp.10。


日本戰事失利,台灣軍人的命運不在是日本皇軍,死得更慘,主要在於台灣人被輪流殖民的結果,並顯示出台灣人沒有建國的觀念,而願意不斷地接受新殖民者的強制統治。不幸的事件波波襲來,日本軍民投降之後可以回到日本,台灣人組成的日本皇軍投降了,回到台灣了嗎?慘也。


1945年8月15日,這一天美軍忽然不再轟炸或掃射,有些地區甚至撒下漫天的紙片,撿拾一看,原來是空飄宣傳單,說明戰爭已經結束。無論對戰勝或戰敗國,這都是遲來的喜訊;但對海南島的台灣兵而言,卻是另一場苦難的開端。


戰後,海南島的台灣兵被國府強行滯留,無法返鄉,在集中營苦苦等待,大家病死、餓死,比戰爭的難民更慘。許多人只有坐舢舨船,冒死橫渡大海回台灣。這還是最幸運的結果。一部份具有特殊技術者,如軍醫、司機等,被國軍強行留用,不幸地被捲入下一場戰爭:國共內戰。


《戰火浮生-台灣人去打仗》,台灣人日本兵之海南島的死亡集中營,pp.12。


1945年10月,台灣人民夾道歡迎國軍來台,不料迎接的卻是軍容渙散、軍紀敗壞的中國兵,令人大失望,有些人做夢也沒想到,幾個月以後,自己也會列隊其中,遠赴中國打仗,甚至再也回不了家鄉。


當時,在警備總部參謀長柯遠芬的率領下,70軍登陸基隆,隨後駐防台灣各地。62軍登陸高雄,駐防屏東、嘉義、台中。他們接收日軍的武器與物資,不少幹部中飽私囊盜賣接收軍品,貪污事件層出不窮。這些部隊在台灣做短暫停留,並以各種欺騙手段招募台灣兵,很多人在開赴戰場前夕才知道上當。不少台灣兵在船上跳海逃生,隨即在海上遭機關槍射殺。


《戰火浮生-台灣人去打仗》,台灣人中國兵之連哄帶騙,招募台灣兵,pp.14。


中國敗軍來台,殖民統治的可怕屠殺比以往更血腥,國民黨軍與中共黨軍為爭奪中國大陸的地盤與台灣何干?日治時代過去了,台灣400年來的惡夢,卻無法停歇。


70軍於1945年10月來台。由於移防各地,招募到的台灣兵最多。因為也駐防過東部,不少花蓮原住民加入70軍。1946年12月70軍離台,移防上海,再開赴山東金鄉與共軍激戰,最後在徐蚌會戰國軍大潰敗中瓦解。未戰死的台灣兵多在此大戰後被俘。


《戰火浮生-台灣人去打仗》,台灣人中國兵之三大部隊的命運之旅,pp.15。


21師於1947年3月抵基隆,就是來台鎮壓228事件的部隊。由於惡名昭彰,加入這軍隊的台灣人比較少;有些人害怕被殺害,反而抱著「要危險的地方最安全」的心態加入部隊,以求避禍。


屠殺結束後,21師於8月移防江蘇南通,之後轉往上海。悲哀的是,70師被俘的台灣兵這時編入共軍,與守在上海的95師、21師對戰。共軍有些台灣兵獲悉228事件,對21師的戰俘狠狠報仇,卻不知當中可能有一些無辜的台灣兵。部份21師最後也自舟山島撤回台灣。


《戰火浮生-台灣人去打仗》,台灣人中國兵之血腥21師.悲劇台灣兵,pp.16。


騙術成為各殖民統治者在台灣最有效的統治方式,台灣人好騙難教,此乃一大明證,台灣人若不能團結,擺脫中國國民黨的中華民國,必然再度輪為中國人控制下的台伕。


國民黨部隊招募兵員的宣傳五花八門。有的以「當兵學國語」為號召,有的欺騙「當兵後可領五分地」,有的誑稱「只有防守台灣」,還有的強行掠到軍隊,頂替逃兵或補軍隊缺額。入伍沒多久,準備移防時,台灣兵都被外省兵嚴密看守,難以脫逃。


國共大戰的慘烈程度與傷亡人數,可比擬中日大戰。被派赴「剿匪」的台灣兵,幾乎沒有接受事前的軍事訓練,連「共匪」是什麼也不知道。他們在雪地行軍,在圍剿中彈,在荒野埋骨,幾十年來無人弔祭,成為異鄉的孤魂(註)。倖存者多半被俘只有少數「幸運兒」能在1949年回台。


註:解放軍在中國有「烈士凌園」,國軍在台灣有「忠烈祠」,皇軍在日本有「靖國神社」,都是肅穆壯觀的所在。但這些不知為何而戰的台灣兵,可能都埋在亂葬岡做孤魂野鬼。


《戰火浮生-台灣人去打仗》,台灣人中國兵之蕃薯兵,無主魂,pp.17。


徐蚌會戰後,國軍兵敗如山倒。台灣兵有的被俘,有的隨隊逃亡。幸運的逃到上海,遇到台灣同鄉會,他們免費提供船票、伙食,甚至回家的路費,送台灣兵回到故鄉。不幸的更多:有的人在分不清東南西北的情況下,搭火車逃難,卻坐上開往北京的列車;有的為了保護武器,爬不上即將開走的船艦;有的上了船,因為甲板擠滿了,被人推落海中;即使安全上船,也有人因船艦故障而被俘。錯過這個人生交差點,他們的一生從此逆轉。


被俘的台灣兵,先送去訓練,準備做「解放台灣」的犧牲品。1950年韓戰爆發,解放台灣無望,部份台灣兵被送往朝鮮戰場,多數有去無回。此後在中共不斷的內部鬥爭中,包括三反五反、土改、反右、文革等,台灣兵都成為鬥爭的箭靶,下放勞改,受盡迫害;連帶殃及他們的子女,被人歧視侮辱。種種慘狀,與同時台灣白色恐怖對「匪諜」的迫害相互呼應。


《戰火浮生-台灣人去打仗》,台灣人中國兵之逃得過戰爭,逃不過鬥爭,pp.18。


戰後,台灣剛脫離日本「玉碎」(註)的夢魘,隨即面對半世紀未曾聞問的「祖國」粗暴混亂的統治。台灣兵再度整裝待發,以「國軍」之名,開赴中國「剿匪」。原來在中國戰場的台籍日本兵,有些被國府徵用,無法回台,變成國共戰爭的芻狗。隨陳儀政府來台的70軍與62軍,以及228的屠殺部隊:21師,都在台灣吸收兵源,很多以連哄帶騙、甚至跡近綁架的方式,把台灣青年帶上船,開往華北的殺戮戰場。


這些一到中國戰場就分不清東南西北的台灣兵,很多都陣亡了。活下來的,若沒趕上1949年國府的大撤退,則被國軍拋棄,變成共軍的俘虜或「解放軍」,這些人在1950年代繼續參加「抗美援朝」戰爭。之後,這些台灣兵又在反右、文革中慘遭惡鬥,身心交瘁,直到1989年以後才能返鄉。


我們把這群幾乎同一世代的人泛稱為「台灣兵」,他們有些人一生穿過日本、國府、中共三個政權的軍服,付出一輩子扭曲混亂的人生為代價。為誰而戰的問題太沉重,每一個號稱祖國的外來政權太張狂。


註:玉碎,指戰到最後一兵一卒,犧牲到最後一人。


《戰火浮生-台灣人去打仗》,歷史倒帶之台灣人做中國兵,pp.4。


台灣人要再死多少人才能覺醒,現在的台灣是民主台灣國嗎?還是國民黨制的中華民國?或者是中華人民共和國的一部份?美國會保護台灣,美國人會為台打仗嗎?台灣人為何不能捍衛自己的家園?


阿九是台灣人民選出來的外國總統,他是美國人?中國人?台灣人?會為台灣存亡犧牲嗎?其家屬為何離不開美國的綠卡、護照與美國人的身份?


由最近圖博受到中國軍隊打壓的事件,台灣人必須更加研究台灣史。


二次世界大戰、國共戰爭雖已結束半世紀,但傷痕仍烙印在許多台灣人的身上。老一輩的不堪回首,年輕一輩的歷史失憶;戰場無數的亡魂,恐怕連歸鄉的路都找不到。
在二次戰中,被日本徵調的台灣軍人、軍屬共有20萬7,183人。其中陣亡3萬304人,失蹤約1萬5千人,高達1/5的人有去無回(註)。生還的台灣兵,日本不認帳,國府不喜歡,只能寂寞凋零。


在國共戰爭中,被國民黨帶去的台灣兵更悲慘,連確實的人數都難以統計,許多人頂替別人的糧缺,名字根本不在軍隊名單上。一般的說法是1萬5千人。到底有多少人戰死?多少人被俘?至今不明。倖存的台灣兵,國民黨不認帳,共產黨不喜歡,只能夾縫求生。台灣兵的生命,有如螞蟻一般輕微。


註:另有173人被國際軍事法庭列為戰犯審判,其中26人被判死刑。


《戰火浮生-台灣人去打仗》,戰爭餘緒之失憶的歷史,如蟻的生命,pp.19。


國共戰爭被俘的台灣兵,倖存至今還能找到人的,不到2千人。1987年台灣解嚴,兩岸開放探親,在台灣的大陸兵提著家電風光返鄉,在大陸的台灣老兵卻至1989年,境管局才受理他們的返鄉申請。台灣兵回來時,許多人孤孑一身,兩手空空,幸運的還可以依親而居,不幸的無家無業,必須拼著老命做工,才能糊口度日。


目前多數台灣老兵已獲得政府部份照顧,每月有固定就撫金,1996年底通過對台籍老兵最高30萬元的撫慰金。但是許多人扭曲的一生,可能是再多的金錢也換不回的。


《戰火浮生-台灣人去打仗》,戰爭餘緒之台籍老兵的迢迢歸鄉路,pp.21。


台灣兵的故事看似遙遠的記憶,但如果身處那個時代,一去無回的人,很可能就是我們的父親、兄弟、兒子…甚至自己。我們的命運,和這塊土地一樣身不由己,莫名其妙打糊塗仗,寫盡「戰火浮生」的悲歌。


或許台灣兵的故事,我們最大的啟示是:在做了日本兵、國民黨兵、共產黨兵之後,我們才醒悟到,只有這個島嶼才是我們的祖國,是我們所愛的母親;我們在這裡士農工商,在這裡從軍報國。今後,我們將只穿自己的制服,戴我們自己的帽子,唱我們自己的歌。我們只願意榮耀自己的國度,不再向遠方尋認同。


《戰火浮生-台灣人去打仗》,戰爭的反思,做自己的主人,榮耀自己的國度,pp.22。


台灣人已經當過日本兵、國民黨兵、共產黨兵,現在是當什麼兵,中華民國兵或是準人民解放軍?台灣人被國民黨教育更愛中國、愛大陸河山、愛中國血統的法統領袖;要忍耐中國的打壓、不要激怒中國;要菜店某查歡迎大陸同胞來台灣「開錢」,真是無格、無恥、笑貧不笑娼,到此時還要架空中華民國的主權地位,由國民黨與共產黨來談判。


在台灣的國民黨全名為中國國民黨,在中國有正宗地位的共產黨全名為中國共產黨,的確合乎「一中原則」,故中華民國,「國」可以不談,用黨來談,還是回歸到國共內戰與國共合作。


台灣人的地位不但在中華民國的主權上沾不上邊,若您不是國民黨員,更談不上有與阿六仔論談的空間,故知,馬總統是虛位總統,俗名阿九,而台灣虛有主權,今日台灣人的總統是狗,吠吠而已。


註:本文章內容部份引用自《戰火浮生-台灣人去打仗》一書,由本會董事長書評。
(作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東撰於2008/5/9 )

來得集-書評.我見


前言:拜讀謝志偉的《來得集(Light Book) 》這本書,個人覺得有推薦他人閱讀的必要性,書本所敘述的用心,正是台灣人最須要的建國意識,謝志偉教授以一連串的故事,教台灣人如何覺醒,真是用心良苦。


台灣人執政不懂國民黨那一套官場文化,要求務實辦事的結果,會擋死一堆人的財路,越是忠心於台灣人民,則死得越快,中華民國的體制緊緊壓榨台灣人的思維。


無論您真正愛台灣有多深,始終打不破如此為黨國特設的ROC憲政體制,台灣人要思考台灣要用何種方式走向這種邪惡體制。

我摘錄此書中一段文章(《來得集-「天明」會更好,p.33-38》)以為書評介紹:「台灣意識不能有漂流思想」,這句話短短11個字,其實總括了這塊土地歷來的命運:明明是座磐石穩固的島嶼,卻似艘隨波逐流的船兒。而這就是作家東方白在1981年《亞洲人》第一卷第四期所發表題為《船》的寓言所講的「台灣的命運」!故事開宗明義就說:「阿果果一生漂泊汪洋中,但他從來都不知道-他的船在何處?船長是誰?船要駛向何方?」年輕時是個農夫的主角阿果果,本來是在地中海的克利地(即克里特)島上種橄欖(意即和平!),有天,海上來了批海盜,把他和他妻子的橄欖園毀了,把把他們的房子燒了,然後把他們夫妻倆抓到海船上,之後就被運到別的島上當奴隸賣給一個腓尼基商人,但是只有阿果果成交,他妻子被留在原處,任憑兩人如何哀求都沒用。


阿果果繼續被運送到別的島上去為腓尼基人造船、划船或作戰。空閒時,腓尼基人就教他以腓尼基字母寫字。阿果果從此不說克里特語也不寫克里特字,不久就把自己的語文全忘光了。有天,腓尼基人和雅典人海戰失利,阿果果又和其他人變成了雅典人的奴隸。新主人自稱崇尚「民主」,標榜「公民」,但卻堅持「外地人永遠得不到『公民』資格」的原則,因為「公民的資格只能由父親傳給兒子」,是「血統決定論」。不久,雅典人和斯巴達人起了衝突,就許諾奮力划槳的奴隸們,如果能幫忙打敗雅典人,就賜給他們自由。阿果果拼命地搖槳,告訴自己:「我要自由了,我要回克里特島的橄欖園了……」接下來所發生的,然事與願違,海戰的結果是-雅典士兵不見了,船艙裡下來一個斯巴達士兵,厲聲地對他們吼著:「斯巴達萬歲!這船是斯巴達的財產囉!你們都是斯巴達的奴隸囉!!」


故事結束了嗎?不。有一天,阿果果醒來,發現有個羅馬將軍對他們呼道:「你們斯巴達貴族的船長已經棄船而逃了!起來!起來!」阿果果一聽,心中竊喜:「這些仁慈的羅馬兵,他們可要放我自由了。」可是,上了甲板,卻看到船桅上掛著具屍體,不是別人,正是那日夜看守他們的斯巴達士兵。羅馬將軍手指屍體,對著所有奴隸們說:「以後誰敢抵抗羅馬人或企圖從這艘船逃脫的,就以此為例!」於是,阿果果又開始學拉丁文,閱讀羅馬典籍。


阿果果漸漸老了,有一天他把這一生的遭遇說給看守他的羅馬士兵聽。頗為同情他的好心士兵提醒他去參加角鬥場的競技,輸了,就像奴隸般死掉,反正是遲早的事。贏了,就能恢復自由。阿果果聽了,回答說,他知道角鬥場的事,但是他年已老、力已衰,根本沒機會。從此他們再也不談「自由」這件事了。故事是這麼結尾的:「就這樣,阿果果繼續在汪洋之中漂泊,一天又一天,一月又一月,一年又一年,他漸漸老了,而且會更老,但他依然不知道-他的船在何處?船長是誰?船要駛向何方?」結尾回到起點,正暗示著「惡性循環」的厄運!漂流的阿果果一再被不同的外族「果果纏」!任憑擺佈,脫身不得!這就是何以寓言發表後20幾年,已逾八旬的阿輝伯猶在拼老命演講「台灣意識不能有漂流思想」的緣由啊!


台灣人,如何能停止「漂流」?只要您不「識」我的我,就永遠不知道自己的處境,就永遠無法認清「漂流」的現狀,誠如李勤岸寫於1984年的詩《現狀豬》所說:


我是快樂的因為我有得住

我是滿足的因為我有得吃

我是幸福的因為在豬槽內我是多麼自由啊!

偶爾也有些微的煩惱

我擔心膽固醇過多

我害怕失去擁有的現狀

至於爭取民主什麼的

與我們豬有什麼關係呢?


李勤岸深沉的憤慨和憂國也呈現在同一時寫出的另一首詩《認命牛》,拿來對照東方白在《船》裡所描述的「惡性循環之厄運」,真有前後呼應之意境,也值得在此一讀:


牛就是牛

光復前是牛

光復後也是牛

牽到東京是牛

牽到北京是牛

牽到台北也是牛

只為有草吃再大的苦也受

不論鞭子怎麼笞

不論辱罵怎麼辱罵

甚至於-怎麼換來換去

不同的主人我都沉默耕耘

不問世事

頭上的一雙角看來像是裝飾品

聽說原來是種銳利的武器

原來作為牛上帝也賦予反抗的權利


後記:阿扁執政在中華民國的體制內矛盾生存,成為無法轉型正義的罩門,所聘請的忠心政務官無不把持為台灣人做事的心態,凡欲突破中華民國不合理體制的做事行徑,皆以不合乎程序法則中箭下馬,被判刑或深陷冗長的司法官司,這些人於白色恐怖時代在海外流亡,於扁政府時代樂得回台效命,終於進人虎口為邪惡體制所害,憂心喪志,有人鬱鬱而終,阿扁本人亦身受其害。


台灣人問:您要不要這種ROC? 該覺醒了吧!


(作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東 撰於2008/5/6)

2008年4月24日 星期四

228的傳承-果傳與阿勇的道德勇氣




作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東


鄭新助法號果傳師父,是真正在修行,他以行願做出捍衛台灣的道德勇氣,此種態度卻受到佛教與泛藍和假綠人士的批鬥。


好像台灣人就不可反抗阿九的妖風作為,而國民黨就可以亂台8年以反扁為樂,政治靠人民反制的實力,老百姓若沒有反對的力量,就可以由阿九的一黨獨大,胡搞4年、聯共賣台。


現在還是民進黨執政,卻害怕台灣國的高雄人民,歡迎馬英九登基蒞臨高雄訪問,執政黨表現得很有民主風度,可是國民黨反阿扁的暴動由2000年到2008年,台灣被亂到人心惶惶,是個什麼樣子?中國黨亂台無罪,台灣國護土必殃,真是可恥。


如果把選阿九的765萬人民當作正統選民,而544萬的長昌選民,成為非主流人民,不可反制、不可抗議、不可歡迎阿九南巡,就太自我為「奴隸」。


圖博(Tibet)的人民受打壓殺害,台灣的領導人阿九只有口伐而不敢以行動反制,台灣人在全世界的觀察之下,就是中共同一掛,不但歡迎中國富商下訪「台灣地區」,哈巴狗似的捧到底,台灣泛藍的行為正告訴世人,台灣人只能作中國的狗奴隸。


現在鄭新助成為全民公敵,民進黨的公職把他當成恐怖份子,統派媒體以蔑視的態度污辱他,台灣國的選民544萬人亦只能坐視事態的發展,可是果傳師父正處於檢調每日24小時的監視中生活。


台灣人於8年民進黨阿扁執政時期,一再忍耐、忍辱、忍到海洋之聲阿勇自焚、犧牲,台灣人可愛的地方,就是以犧牲自己的方式,用生命來喚醒台灣人的建國意識,這是「大勇」的表現,而中國黨在台灣卻能運用警總的保護網,行叛台、辱台的集體恐怖行動。


現在的內政部長,還是民進黨人士,因循環過去國民黨控制台灣人的機制,外掛民主台灣的夢想,壓制的還是台灣本土綠色人民,到底「正義與公理」何在?


保護「台灣國鄭新助」重要,還是「中國黨阿九」重要?中國黨可以組「紅衫軍」,把阿扁嚇出冷汗,因而患了「恐藍症候群」,台灣人卻只能談天說地毫無反制力量,也不過是向阿九抓癢而已,聽說NCC亦要向台灣國「名嘴」開刀,海洋之聲阿勇和平反制的自焚,會不會太不值得?阿九對此事難道一點感覺也沒有嗎?


總而言之:544萬的台灣國選民,是否注定要被中國黨消滅,臨到此刻,民進黨還要放棄台灣建國論述,以忽略基本派選民為主軸,如此一來民進黨就玩完了。


依我之見:果傳法師奉行台灣神信仰的道德勇氣,值得544萬選民來跟隨,請台灣國人民要以228台灣神的精神為依歸,不可讓祂們的血汗平白流失,所做的犧牲成為泡沫。 (撰於2008/04/24)

2008年3月28日 星期五

逆衝



作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2008/03/28, Friday


不要迷信,於中華民國的體制內可以讓台灣人有喘息的機會,台灣人繼承中華民國的憲法,只有死路一條,台灣人總統,對抗不了生存在台灣的少數中國人,於中國憲法,有如無法破解的魔咒,壓榨台灣的生存空間。

統媒獨厚中國人的結果,敗馬成為金馬,中國解放軍也會轉向對付阿九。

因為中國當局認為一中一台的阿扁,已經敗陣,而兩個中國的阿九,更不能容忍,因之台灣國的機會由此滋長,天加福是逆來的,是吧!

(撰於20080327)

中華民國被消滅之後,台灣國出頭天!




作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2008/03/28, Friday

2008年3月發生之圖博大屠殺事件,是顯化給馬派選民看的,其等不思反省,未來會是一群受難的人民,台灣國鄉親於此次的總統選舉已經盡心盡力,衷心相挺,自然得台灣神之護祐,不會因此而被拖下水,其先決條件,不要隨統派貪心,必須堅決走建國的道路。

謝長廷退出中華民國政壇,卻可以在台灣建國的進行中而崛起,台灣人只能當台灣國的總統,阿九的中華民國會逐步被中華人民共和國所消滅,而民間的台灣國組織會取而代之,台灣不會被中國吞噬,美國、日本比中華民國派的選民更為緊張。

我說,此次的中華民國總統選舉,最終顯化是「不能讓謝長廷當選」,消滅中華民國的罪惡由阿九來承擔。

(撰於20080327)



信仰228




作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2008/03/27, Thursday



信仰是最強悍的軍隊,沒有信仰的軍隊是散沙,有台灣神信仰的台灣國鄉親,本身就是武功高強的軍人。



甘地如何救印度?甘地的軍人在何方?



科索夫的軍隊在哪裡?何以能獨立?



以色列建國初期有軍隊嗎?何以能建國?



想一想信仰的力量吧!



台灣國的鄉親,只要能堅持228信仰的理念成為台灣神的支持者,就可以因信仰而建國。(撰於20080326)




質疑322




作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2008/03/27, Thursday



有人質疑我,認為已經知道謝長廷不會當選總統,為何要到處擺台灣神要人禮拜?



我說:信仰是永恆的力量,不是簽賭或是大家樂的功利活動,而大家能出來護持台灣神座,則是修行的表現。



選舉只是一時間的成敗,建國的力量在於喚起台灣國鄉親,對228先人的崇敬,進而成為台灣神的信徒,轉化為台灣建國的動力,為了此一永續的動力,只有模糊對選舉結果的預言。
(撰於20080326)






作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2008/03/26, Wednesday


莊國榮因為「幹」而辭職,許多台灣國的選民也覺得應該如此,而「幹」太多的馬家,卻能成為「總統」。

台灣人就是要小小心心的,而中國黨的「謊言」居然成為「美談」。

我覺得深綠的台灣人要堅持走自己的路。

台灣人只能選台灣國總統,中華民國的妖風之下,台灣人沒有前途,台灣要信仰為台灣犧牲的民族英雄-台灣神,才能以信仰來建台灣國。

新生代的少年,是中國妖風教育成長的一群,大多數人缺乏台灣民主過程的洗禮,於中國黨洗滌的環境之中,新生代的小孩會失根、失格、喪國,成為台勞、台佣。

(作者為台灣大地文教基金會董事長 楊緒東,撰於20080326)


失魂的無根之民



作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2008/03/25, Tuesday


對228台灣神只做追思禮拜而不能成為信仰,其無形應化有形的動力,就不復存在,而台灣人普偏信仰中國神與外來神的結果,則很難能立根於台灣建國意識。

統派佛教大廟只要其主事和尚一聲指令,其信徒與僧徒無不奮勇投向「一中」,進而影響台灣信仰的政治思維。

今日的台灣好像談台灣建國罪大得不得了,而談如何「一中」以促進經濟繁榮則是可以大聲呼應的美事。

談台灣神的障礙更多,有人認為祂們是孤魂野鬼,生為暴民、死則到處流浪,須得統派大和尚、牧師來安魂、超渡,真是可悲到了至極。

而殺害228的人成為神、佛、菩薩入忠烈祠,以為萬年供奉,過去如此,現在改變也不多,民進黨執政受統媒影響太深,此次2008選舉亦然。

反觀我們這些台灣神道的信仰,皆是死忠護台之民,還是到處受到輕視、扺制,要知道,台灣神道是台灣國道,是終極、和祥建國的大路。

(作者為台灣大地文教基金會董事長 楊緒東,撰於20080325)

2008年3月24日 星期一

因果322

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

我常講一句話:「硬到底,才能保台」。

2000年,三分天下,阿扁得台灣神之佑,半勝,2004年,阿扁喊出制憲、正名、台灣國,台灣人民給他機會,此時台灣神顯化,擋下二顆子彈,扁呂過半全勝。

此時阿扁應該得台灣神之助,速速正名,趕緊制憲,要善用人民的力量,來抗衡立法院泛藍多數的鴨霸;然轉型正義的遲滯不行,已經違反天職與民聽。

簡單的說,就是違反天命之所託,故一連串的姻親與第一夫人的無甚了得之事,經過統媒的渲染,成為了不得的大邪惡。

慈悲用爛的時候,慈悲之舉反而助長邪惡勢力如TVBS、中天相關統媒的反噬,台灣人民給予阿扁的權掌,拒而不用,並非勇者之行,反而令台灣國人民喪失對阿扁執政的信心。

一、軟性訴求為何大敗?終於2008年,立法院大敗,而繼之總統大選由謝領軍的軟性訴求亦大敗,為何?台灣神不顯化嗎?絕非如是,我列出以下幾點:

1. 對中資TVBS電視台的寬容,促成紅杉軍大亂,是因果報應,亦是警訊。

2. 對江炳坤中國之行,促成國共會談,採取寬容之道,使得叛國無罪,附共有理,台灣的經濟與政治合法親中,造成統派士氣大振。

3. 對台灣國鄉親街頭運動的反制太過嚴厲,而對統派激烈行動顯然寬鬆,執政的首長不敢護佑台灣國基本派選民,還以為公正執法,終於使執法人員能放肆的對付台灣國人民。此因果造成阿扁未來官司緜緜,亦使人民喪失對民進黨執法的信心,不再期待民進黨的保護。

4. 阿扁執政太多的權力交換,與虎謀皮的結果,過半的中國黨立法委員視阿扁如無物,阿扁任命的執政團隊,飽受侮辱,而基層事務官更不把執政黨放在眼裡,這些挺扁的選民,反而飽受中國黨的威迫,而某些民進黨官員好自為之,令人氣餒。

5. 謝長廷先生的和解共生放到高雄市尚可,但加在中國中央體制的國民黨立法委員身上,會被亂棒打死。台灣只能堅持制憲、正名、台灣國的大方向去做,基本層的深綠支持者,無怨無悔、甘心情願相挺,無非是想透過各種政治活動來完成台灣建國的目標。

台灣國人民忍了8年,如果謝長廷先生當選,還得忍受4年到8年,不理性的中國黨會於台灣人當總統的和解之下,把深綠基本盤完全消滅掉了。

228台灣神最後的大顯化就是不希望台灣人建國意識被消滅,謝長廷再受到中國黨的侮辱。

反之,全民監督馬執政的時代來了,馬英九的全面執政,得負全面責任,544萬台灣國選民,經過這一次的洗禮,要能認清楚台灣總統,只能在台灣國執行,絕不可沉迷於所謂「一中原則」的假相之中。

二、因果報應來了,未來台灣人要執政,機會不多,但是台灣神的警示之下會有下列的因果報應:

1. 馬英九團隊多行不義,急於爭功委過、忙於內鬥、不眠不休。

2. 立法院與總統府的鬥爭由隱而顯,真是笑話。

3. 媒體挺馬的時代,不復存在,中國與中華的矛盾加深,統派媒體動向怪異。

4. 泛藍選民期待太高終則潰散,有事變。

5. 民間的力量不論為綠或藍有合調的現象。

6. 中國勢力深入基層,社會動蕩不安,街頭暴力遽增。

7. 228台灣神的信仰,成為眾神護台的真正力量,成為唯一和祥正面的信仰中心。

凡吾等台灣國鄉親,須效法台灣民族英雄為民主、人權、言論自由犧牲的精神,信仰祂、敬誦祂們,才會有真正台灣和諧的一天。

過去,國民黨污名祂們,成就民進黨;民進黨忽略祂們,不敢成為建國信仰,坐令妖氣橫行。

我要勸未來民進黨的領袖們,228台灣英靈是神、是大菩蕯、是大如來、是佛,具有上帝的精神力,祂們是台灣的民族英雄,唯台灣英雄才是「神明」,請尊敬祂,祭拜祂,不要坐令台灣神的信仰,一再受到打壓,這一切的一切,非228家屬之事,是台灣人民的大事。

簡而言之,台灣神的力量會越來越強,西藏抗暴的英靈,已經歸位加入台灣神的行列,因果報應的力量會在2008之後的4年中,一再的啟示,期望台灣國鄉親,不要失望、喪志,真正轉型正義的力量,就在我們身上,台灣神護之、祐之、勉之。

切記,信仰建國228,追思感恩台灣神。

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